Martina Maturana Olavarría.
3º medio.
Lenguaje Diferenciado.
25/04/2018.
Resumen: Este ensayo trata sobre la conquista de América y de cómo el descubrimiento del yo es solamente posible únicamente a través del descubrimiento del otro y, más aún , a través del desciframiento de los vínculos entre uno y otro: del nosotros, relacionado con la película Apocalypto.
Palabras claves: conquista, descubrimiento, yo, otro, Apocalypto.
“El Descubrimiento no fue un dialogó de culturas, ni un encuentro de pueblos, fue violencia, depredación y conquista” (Saramago. El país: 1998)
La conquista de América es un hecho fundamental para ésta y Europa, pues fue parte del pasado al que pertenecemos. Así, para Tzvetan Todorov[1]el descubrimiento del Yo es posible sólo a través del descubrimiento del Otro, el cual es solamente una abstracción construida por el Yo y que, además, el pasado anuncia al presente, y como parte de la búsqueda del Yo actual, es importante el estudio del Nosotros en el pasado. Una postura similar a aquella es la de Hegel[2], pues para él la identidad está basada en la negatividad, es decir, en la negación de un algo, sea un grupo o una persona. Corresponde y precisa de un reconocimiento mutuo y de esa manera, para ser yo tengo que negar que existen otros; pero, a la vez, debo ser idéntico a mi mismo.
Sin embargo, por un lado es común que se afirme que el deseo de encontrar nuevos mundos tenía como principal motivo la apertura de nuevos mercados y la incorporación de nuevas áreas de explotación. No obstante, Todorov afirma que a estas motivaciones habría de sumar la del simple regocijo de contemplar a la naturaleza, y la necesidad de buscar nuevas historias que contar. Así, lo divino, la natural y lo humano, fueron los ejes sobre los que giró la empresa del llamado “Descubrimiento de América”. (Todorov. 2007: p.14)
Por otro lado, el escritor Saramago plantea que el descubridor se convierte pronto en intolerante:
Descubrimos al otro y lo rechazamos, al negarnos a admitir que su razón pudiera prevalecer sobre la nuestra. Y la intolerancia se convierte en un amplio abanico de actitudes que empiezan en el rechazo a la diferencia, hasta llegar al racismo y la xenofobia. Y arraiga con facilidad por el temor de los individuos a parecer poco patriotas o poco creyentes (Saramago. El país: 1998).
Durante el período de la conquista de América, España justificó el uso de violencia contra la población indígena para expandir la religión católica, pues Colón más que cualquier otra cosa deseaba difundir el catolicismo, pero primero que todo para poder llevarlo acabo requería de los recursos que le ofrecería el “Nuevo Mundo”. A pesar de ello, América no debió construirse en base a supuestas hegemonías culturales, pues ningún país tiene derecho a construirse como guía cultural del otro, muy a pesar de que los conquistadores pensaran que los indígenas eran incapaces de organizar su vida social. Por lo tanto se veían con el derecho de decidir a ayudarlos a construir nuevas instituciones siguiendo el modelo del Estado español. Mas, ninguna cultura debe ser considerada mejor o peor.
Para Colón lo diferente significaba ausencia: creía que no existía nada y que todo estaba por fundarse. De igual forma, descubre a América, pero no a los americanos, pues su visión de que los europeos eran superiores eliminó toda intención de conocimiento etnográfico real del Otro y sentó las bases para la justificación del esclavismo y de la asimilación de los indígenas, ya que consideraba que los nativos eran nada más que parte del paisaje natural y que eran dignos de ser mostrados como exhibición en Europa. Entonces, se puede decir que Colón los inventó desde su propia perspectiva.
La disputa entre Bartolomé de Las Casas[3]y Juan Finés de Sepúlveda[4]hablaba de si los nativos indígenas debían ser tratados cómo súbditos del rey de España o si, por el contrario, eran una “subespecie”. Y, por consiguiente, en ningún momento tenían que ser tratados como iguales.
Según Sepúlveda, la guerra contra los indígenas se mantenía y era permitida porque éstos carecían de inteligencia, educación y porque cometían pecados contra la naturaleza ya que según el Antiguo Testamento, Dios ordenó la expulsión de los bárbaros de la tierra prometida y, para él, los nativos eran unos bárbaros. Por el contrario, de Las Casas concluye que los indios no son inferiores ni bárbaros, como planteaba Sepúlveda; sino que, poseen las mismas condiciones de superación de su estado como los pueblos antiguos de Europa y que poseen virtudes que surgen respecto al ambiente natural y sobrenatural que los rodea. Asimismo, le niega a la Iglesia católica el derecho de perseguir y castigar, pues para él el sacrificio humano es una muestra de madurez social.
En el séptimo arte también se hace referencia al tema. En el film de Mel Gibson, “Apocalypto” trascurre unos cuantos años antes de la conquista de América, pero se puede utilizar a modo de ejemplo pues nos encontramos con una aldea cazadora-recolectora que se ve interrumpida por un grupo de Mayas, que matan y destruyen todo a su paso, llevándose a los hombre para sacrificarlos y a las mujeres para poder luego venderlas como esclavos. Situación similar al supuesto descubriendo de América, pues no se puede hablar de “descubrimiento” cuando en realidad, en este caso, América era habitadas por distintas culturas desde hacía miles de años. Y en el caso de Apocalypto, los pueblos con organizaciones socio-políticas más complejas comenzaron a desarrollarse desde doce mil años antes de Cristo. Y, a la llegada de los españoles, no había una, dos o tres culturas; sino que había una infinidad de culturas a lo largo de todo el territorio americano . También es necesario desmentir el mito acerca de que América era como un paraíso donde cada pueblo vivía en un estado armónico antes de la llegada de los españoles, puesto que mucho antes de la llegada de éstos al territorio existían poderosos imperios dedicados a la guerra, como la Triple Alianza en el Valle de México[5].
Por una parte, Todorov creía que los indígenas eran el Otro, tanto como para los indígenas americanos de la conquista como el pequeño poblado maya.
En “Apocalypto” se puede notar como la aldea tiene el problema de la civilización Maya. Y, que al termino del film, se puede apreciar la llegada de los españoles. Con esto nos damos cuenta de que sí tuvieron problemas y que, además, fueron entre ellos mismo. Igualmente se puede destacar el hecho de que existían otras aldeas similares a la aldea protagonista de la película, y que al trasladarse por el bosque en el que cazaba Garra de Jaguar[6], no surgía un enfrentamiento como el que se dio con los españoles o la Civilización maya al encontrarse con esta cultura.
Por otra parte, la sociedad maya, con todo y sus sacrificios humanos, no resultó moralmente inferior que la sociedad europea con sus masacres masivas. Inclusive, la diferencia idiomática de los indios en ambos casos fue un problema, pues “supuestamente” significó la ausencia de lenguaje, ya que, la diferencia era signo de ausencia, entonces ellos no lo entendían, ni conocían. Es más, la adquisición de un segundo lenguaje involucró una relación de poder debido a que uno adopta el lenguaje del otro cuando se está en situación de inferioridad con respecto a éste. Y, en ambos casos, se puede notar que exactamente los sometidos fueron la aldea y los indios americanos, y que éstos terminaron aprendiendo el lenguaje del dominador.
En síntesis, hay que permitir descubrir al otro, como forma de descubrirse uno mismo pues el tiempo de los descubrimientos aún no ha terminado. De esta forma, continuemos descubriendo a los otros y continuemos descubriéndonos a nosotros mismos (Saramago. El país: 1998)
Todorov. T. (2007). La conquista de América. Siglo XXI: México.
[1]Fue un lingüista, filósofo, historiador, crítico y teórico literario de expresión. De nacionalidad búlgara-francesa
[2]Filósofo alemán.
[4]Sacerdote católico español conocido por su faceta de filósofo, jurista e historiador, y su enfrentamiento en defensa de la guerra contra los indígenas
[5]Fue la última confederación de estados indígenas ubicados en el valle de México, durante el período posclásico mesoamericano,
[6]Protagonista de Apocalypto.
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